Das Licht der Bewußtheit by Osho

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An Introduction to Tantric Philosophy: The Paramārthasāra of Abhinavagupta with the Commentary of Yogarāja (1st Edition)

Writer notice: Translated by way of Lyne Bansat-Boudon and Kamalesha Datta Tripathi
Publish yr observe: First released February 1st 2013

The Paramārthasāra, or ‘Essence of final Reality’, is a piece of the Kashmirian polymath Abhinavagupta (tenth–eleventh centuries). it's a short treatise within which the writer outlines the doctrine of which he's a impressive exponent, specifically nondualistic Śaivism, which he designates in his works because the Trika, or ‘Triad’ of 3 rules: Śiva, Śakti and the embodied soul (nara).

The major curiosity of the Paramārthasāra is not just that it serves as an creation to the confirmed doctrine of a practice, but in addition advances the idea of jiv̄anmukti, ‘liberation during this life’, as its middle topic. extra, it doesn't confine itself to an exposition of the doctrine as such yet every now and then tricks at a moment experience mendacity underneath the obvious experience, specifically esoteric thoughts and practices which are on the middle of the philosophical discourse. Its commentator, Yogarāja (eleventh century), excels in detecting and clarifying these a number of degrees of which means. An advent to Tantric Philosophy offers, besides a seriously revised Sanskrit textual content, the 1st annotated English translation of either Abhinavagupta’s Paramārthasāra and Yogarāja’s commentary.

This booklet should be of curiosity to Indologists, in addition to to experts and scholars of faith, Tantric stories and Philosophy.

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The Early Upanishads: Annotated Text and Translation

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The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition

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Es war dumm von mir, mich so zu verhalten. " Wer ist dieses „Ich"? Reiner Intellekt, nichts als Oberflächenverstand. Du weißt es nicht. Denn sobald dich jemand in die Wut hineinstößt, streifst du diesen Verstand ab. Der taugt, wenn es ums Diskutieren geht, aber wenn sich ein wirklicher Anlaß einstellt, hilft nur das echte Wissen weiter. Ohne einen solchen Anlaß kannst du weiter schwadronieren; aber selbst in so einer Diskussion kann sich ein echter Anlaß ergeben. Dein Gegenüber kann dir so hartnäckig widersprechen, daß du wütend wirst– und plötzlich vergißt du dich.

Das ist nicht nötig. Es fühlt sich, was Liebe betrifft, immer sicher. Es weiß, daß die Nahrung kommen wird, sobald sich ein Bedürfnis danach einstellt, daß die Milch kommen wird, daß die Mutter kommen wird. Es fühlt sich sicher. Aber wenn die Mutter lieblos ist, dann ist es unsicher. Dann weiß es nicht, ob die Nahrung kommt, wenn es hungrig wird, – weil keine Liebe da ist. Dann ißt es mehr, und das wird so weitergehen. Daraus wird eine unbewußte Wurzel werden. Du kannst also noch so sehr an deiner Ernährung herumbasteln, mal dieses essen, mal jenes essen oder auch nicht essen – aber es macht keinen Unterschied; denn die eigentliche Wurzel bleibt da.

Die Liebe erfüllt dich dermaßen, daß du dich nicht leer fühlst. Wenn keine Liebe da ist, fühlst du dich leer, mußt du irgendetwas in dich hineinstopfen – dann schiebst du immerzu noch mehr Essen nach. Und die Sache hat Gründe, Gründe an der Wurzel. Denn die erste Begegnung des Säuglings mit Liebe und Nahrungsaufnahme geschieht gleichzeitig. Von derselben Brust, von derselben Mutter bekommt er Nahrung und Liebe – so wird das Essen mit der Liebe assoziiert. Wenn die Mutter liebevoll ist, wird das Kind niemals zuviel Milch aufnehmen.

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